Investigación y análisis para provocar la toma de conciencia y el pensamiento crítico

Contribuimos a la liberalización de las instituciones democráticas de la sociedad, pues han sido secuestradas por los dueños del mercado. Ellos trabajan en contubernio con sus agentes del mercado, quienes, haciéndose pasar por funcionarios públicos, están atrincherados en los salones de gobierno. La clase política ha traicionado su mandato público y en cambio opera para imponer un estado mercadocrático para maximizar el valor accionario de los inversores institucionales de los mercados financieros internacionales. Éstos son dueños de las corporaciones globales y creen ser dueños del mundo en nombre de sus muy privados intereses

Nuestros campos de acción: real democracia – real sostenibilidad – salario digno – renta básica – desigualdad – huella ecológica – decrecimiento – calentamiento global – desarrollo humano – responsabilidad corporativa – derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales – consumo responsable – células ciudadanas autónomas y sostenibles ...

• © La Alianza Global Jus Semper
• Moorpark, California

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Partiendo de un etos de real democracia y real sostenimiento, nosotros, la ciudadanía, trabajamos en pos del paradigma cuyo único fin es procurar el bienestar de la Gente y el Planeta y NO del mercado.

Por qué el mundo ignora a Casandra

La realidad es nuestro problema y también nuestra respuesta. Porque, como siempre, la respuesta al problema no reside en escapar de él —simplemente no hay adónde ir—, sino en afrontarlo.

— Peter Kingsley, Realidad (2024)

La herida de Casandra
Es cierto —y conviene afirmarlo con claridad desde el principio— que la forma en que está estructurado el capitalismo como modo de civilización global, y no solo como sistema de producción, condiciona profundamente nuestra capacidad para percibir y comprender el colapso civilizatorio en curso. Esta dificultad se acentúa especialmente cuando habitamos en el centro del sistema, un centro que, para sostenerse como tal, ha tenido que provocar de manera recurrente colapsos parciales o locales en las periferias salvajes, atrasadas o subdesarrolladas —las antiguas colonias—, hoy nuevamente saqueadas y abandonadas a su suerte.

El capitalismo tardío ha logrado convertirse en una maquinaria integral de control simbólico, afectivo y existencial: la Megamáquina de la que habla Fabian Scheidler (2024), que penetra, transforma y regula todas las dimensiones de la vida. Como bien sabemos, no se limita a explotar trabajo o recursos: produce subjetividades, moldea formas de sentir, filtra las emociones colectivas y diseña los marcos de lo decible y lo imaginable. Se ha convertido en una estructura ontológica que impone qué se puede percibir, qué se puede decir y sobre todo qué se puede creer.

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Refutando la idea hueca de la policrisis

Por qué la crisis estructural del capitalismo lo abarca todo

Es un lugar común que el mundo, en el primer cuarto del siglo XXI, se enfrenta a múltiples crisis multifacéticas que amenazan a toda la civilización mundial y al futuro mismo de la humanidad. El desorden del mundo contemporáneo es tan omnipresente que la ideología dominante ha optado por una sola palabra para describirlo: «policrisis».

Sin embargo, cualquiera que quiera saber qué es la policrisis y de dónde proviene —más allá de representar crisis entrecruzadas y aceleradas, cada una con sus propias causas, pero hoy entrelazadas— se encuentra inevitablemente con un muro en blanco. Lo mismo ocurre cuando se plantea la cuestión de las soluciones concretas a esta policrisis global: no se ofrecen soluciones. De hecho, la vacuidad del concepto de policrisis no es accidental, sino intencionada, a lo que el concepto debe su importancia primordial en la ideología recibida.

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Decrecimiento y florecimiento, o seguir igual y perecer en el trayecto

Si realmente deseamos un porvenir digno y floreciente para las generaciones futuras no queda mas que decrecer eliminando de tajo nuestra cultura consumista

En lo que va de siglo, en el sector que ya tiene plena consciencia de la crisis planetaria, se ha llamado, cada vez con mayor frecuencia, al ciudadano común a mirar de manera urgente a la necesidad de reducir drásticamente nuestro consumo. Llamamos a cortar el consumo de energías fósiles, a abandonarlas y reemplazarlas por energías renovables, a eliminar nuestros hábitos consumistas, a cuidar de la naturaleza, a todo nuestro planeta, a Gaia, pero no hemos logrado trascender el imaginario ciudadano para tomar consciencia de que o cortamos nuestro consumo o enfrentaremos un enorme riesgo existencial. Esto es porque el capital se ha encargado sistemáticamente de impedirlo, enajenándonos de nuestra esencia. Este no solo nos aliena en el trabajo humano y en las relaciones sociales, de nuestro sentido de identidad con la comunidad a la que pertenecemos y de la naturaleza de la que nuestra especie forma parte, sino impidiendo que se hable del impacto del sistema capitalista sobre nuestro planeta, nuestro hogar. En efecto, el capitalismo nos aliena de nuestra esencia, acosando a diario a las sociedades con su discurso prometeico de que la tecnología puede con todo y de que la felicidad está en tener —y no enser— y, por tanto, hay que esforzarse para poder poseer y consumir.

El hecho es que la enorme mayoría de los estudios publicados por la comunidad científica han sonado la alarma consistentemente en lo que va del siglo, que, de no cambiar urgentemente la trayectoria insostenible que seguimos actualmente bajo el capitalismo, enfrentaremos catástrofes planetarias. No solo del cambio climático, el más visible, sino de otros ocho procesos planetarios esenciales que brindan las condiciones necesarias para el florecimiento de la vida y su sostenimiento. De no hacerlo, enfrentaremos tan pronto como en 2040 múltiples catástrofes que redundarán en quizás millones, si no millardos de muertes humanas en las décadas posteriores. Así mismo, estamos bien encaminados en materializar la sexta extinción masiva de las especies y la probable extinción de la vida en el planeta tal como la conocen quienes logren sobrevivir. Esto constituye el colapso civilizatorio y el enorme riesgo existencial. Un colapso que, irónicamente, precisamente la pregonada civilización, eminentemente la occidental, es su precursora directa por su naturaleza capitalista, belicista, colonialista y racista, cuyo emblema es sin duda Estados Unidos.

Este ensayo se basa en el paradigma geocrático que vengo desarrollando desde 2020, que propone reorganizarnos para cuidar a nuestro planeta porque, para cuidar de nosotros, es necesario anteponer las necesidades del planeta a las nuestras. La última versión recién publicada de Geocracia se encuentra aquí.

Este ensayo en particular, se enfoca en demostrar que es perfectamente posible revertir la trayectoria distópica que seguimos y que esto se lleva a cabo aplicando la lógica del mercado, ejerciendo nuestro poder de consumo. Primero, se argumenta que es claramente posible reducir en gran medida las reacciones de nuestro planeta a la crisis en que el capitaloceno lo ha metido después de haber gozado del equilibrio necesario del que se disfrutó a lo largo del periodo del holoceno. Esto se logra cambiando nuestro sistema de vida, mediante un cambio cultural, decreciendo nuestro consumo de recursos a estilos que nos permitan disfrutar plenamente de la vida al tiempo que cuidamos del planeta, manteniéndonos dentro de los límites planetarios necesarios para su estabilidad, viviendo mucho mejor consumiendo menos de todo. En Geocracia, el decrecimiento es una consecuencia del cambio cultural y no un modelo ni un fin en sí mismo. El fin es salvarnos salvando nuestro planeta al reemplazar el capitalismo. Segundo, hay una manera clara de convencer a la mayoría necesaria para materializar dicho cambio, reemplazando la trayectoria distópica que estamos siguiendo inconscientemente mediante el subterfugio de la cultura del consumismo. Esta sucede siguiendo la lógica del mercado, adoptando una nueva cultura de consumo sostenible dirigida a satisfacer nuestras necesidades reales y universales y desechando todo lo que el mercado nos inculca que debemos consumir, aunque sea absolutamente innecesario y dañino para la gente y el planeta. En efecto, la lógica del mercado es la única que incide significativamente en la toma de decisiones de los gobiernos, porque al adoptar la nueva cultura de consumo geocrático, el golpe al sistema es directo, obligando a los gobiernos a cambiar el grueso de sus políticas económicas, sociales y ambientales en beneficio de la gente y el planeta y en detrimento de capital. Además, independientemente del ritmo con que los gobiernos reemplacen sus políticas, la gente y el planeta se verán beneficiados a partir de la caída del consumo. Finalmente, aplicando la lógica del mercado, además abre la puerta para organizarnos en comunidades geocráticas rurales y urbanas bajo distintas formas de organización social (nación, provincia, municipio, ciudad, comunidad, aldea…), más allá del concepto de estado-nación que cada vez es más obsoleto.

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«Geocracia propone establecer un contrato social con nuestro planeta»

Una conversación con su ideólogo

Con motivo de la publicación de su último ensayo (2026), Geocracia, el paradigma que va en pos del bienestar de la gente y el planeta y no del mercado, quisimos conversar con el autor mexicano para indagar en su original propuesta política.

Biografía introductoria
Álvaro de Regil Castilla es director ejecutivo de La Alianza Global Jus Semper, organización que desde 2003 impulsa el salario digno como base de cualquier sociedad sostenible y democrática. Puso en marcha la iniciativa Salarios Dignos Norte y Sur (LISDINYS), referente internacional en la denuncia del intercambio desigual mediante el arbitraje laboral en las cadenas globales de suministros generada por la globalización corporativa. Es, además, miembro fundador del Observatorio Internacional de Salarios Dignos (OISAD) en la Universidad La Salle en Ciudad de México.

Desde 2015, su labor se centra en promover la necesidad de construir el imaginario de un nuevo paradigma en pos del bienestar de las personas y el planeta en un entorno verdaderamente democrático, libre del capitalismo. Como parte de este concepto transformador, trabaja en los ámbitos de los derechos laborales, las empresas y los derechos humanos, la economía de decrecimiento/estado estacionario, la renta básica y la drástica reducción de la huella ambiental de la humanidad como única forma de lograr la sostenibilidad de la vida en nuestro hogar: el planeta Tierra.

Álvaro es también colaborador de la visión y la praxis transformadora de la Iniciativa de la Gran Transición del Instituto Tellus en Boston, Massachusetts, y consultor sobre las causas subyacentes de la inmigración con varias organizaciones comunitarias en California y con la Universidad Luterana de California.

Conceptos de partida
Laura G. Vales: Han pasado 5 años desde que escribiste la primera versión de Geocracia, una propuesta que cuenta a día de hoy con una estructura mucho más forjada. ¿Cómo resumirías este paradigma para una ciudadanía que ya percibe que el sistema actual está en crisis, pero no sabe hacia dónde mirar?

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Estrategias Sistémicas para una Transición Complicada

Este post resume mi ponencia del 11de julio de 2025 en el Curso de Verano de la Universidad de Cádiz Remedios para un Planeta en Crisis. La charla se titulaba Estrategias para otro modelo energético posible para otros mundos posibles y venía después de las de Antonio Turiel, Alicia Valero, Ferran Puig, Antonio Aretxabala y José Luis Yeltes que habían definido ya claramente los problemas de límites energéticos, materiales y ecosistémicos. El objetivo de esta ponencia era buscar soluciones y utilicé para ello las herramientas de la dinámica de sistemas.

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La Revolución del Esquisto, el Imperialismo Energético de EUA y la Dependencia de México

El imperialismo de los EUA se ha basado históricamente en su control de los combustibles fósiles a escala mundial, utilizándolo como mecanismo fundamental de poder geopolítico y dominio global. A principios del siglo XX, EUA se erigió como el principal productor mundial de petróleo, afianzando su poder imperial en las estructuras del capitalismo basado en los combustibles fósiles. Los gigantes petroleros corporativos, como el cártel mundial de las Siete Hermanas (Standard Oil of New Jersey [Exxon], Gulf Oil, Texaco, BP, Shell, Mobil y Chevron), eran formaciones monopolísticas impulsadas por la fuerza imperial, que permitieron el ascenso industrial de EUA y su influencia global. A medida que la producción de combustibles fósiles de EUA alcanzó el «pico del petróleo» y las reservas nacionales de petróleo disminuyeron desde mediados del siglo XX, EUA pasó de una supremacía basada en la extracción a un modo de gobernanza imperial centrado en el control de los flujos energéticos mundiales basados en los combustibles fósiles. Esta transición estratégica, que se vio acelerada por las crisis petroleras de la década de 1970, marcó una creciente dependencia de mecanismos coercitivos: intervenciones militares, cambios de régimen y manipulación económica en regiones ricas en petróleo, especialmente en Oriente Medio y el Sur Global.

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La Gramática de la Resistencia: Repensar Palestina Más allá de la Compasión y el Miedo

Cada vez es más difícil hablar de Palestina sin caer en uno de los dos registros dominantes del discurso occidental: por un lado, un humanitarismo que evoca compasión pero deja intactas las estructuras de dominación; por otro, un realismo estratégico que calcula sin poder imaginar. En ambos casos, la resistencia palestina queda vaciada de contenido, reducida a una patología emocional o excluida del ámbito de la racionalidad política. Cuando no se compadece, se criminaliza. Y, cada vez más a menudo, esta criminalización lleva las marcas familiares de la islamofobia: la resistencia se enmarca como terrorismo, la supervivencia como amenaza y el pensamiento como radicalización potencial.

Empero, a medida que se multiplican las manifestaciones a favor de Gaza en toda Europa —a menudo marcadas por un despertar tardío, condicional y, en ocasiones, autoexculpatorio de la conciencia—, sigue habiendo una lección que ninguna indignación intermitente puede ocultar: la resistencia palestina precedió a este momento, persiste a través de él y padecerá más allá de él, no como una reacción desesperada, sino como una propuesta para el mundo. Es una resistencia que piensa, crea y vislumbra futuros. No busca la aprobación de arriba, sino que apela a toda conciencia política que no esté dispuesta a rendirse al orden imperial.

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Geocracia, el paradigma que va en pos del bienestar de la gente y el planeta y no del mercado

Organizarnos para salvarnos salvando el planeta es lo más importante que jamás emprenderemos en nuestras vidas; es nuestra última oportunidad de tener un futuro
 

A partir del momento en que tomé conciencia de la crisis planetaria, allá por 2010, comencé a reflexionar y luego a imaginar cómo podemos los humanos vivir en armonía con la naturaleza. Me consternaba que, a la vista de la trayectoria que actualmente seguimos, resulte imposible que la vida de nuestra especie se mantenga dentro de los límites planetarios necesarios para la reproducción y el sostenimiento de la vida y la salud de nuestro hogar, el planeta Tierra. Después de mucho investigar e interactuar con una comunidad cada vez más preocupada por la crisis planetaria, en 2020 publiqué una propuesta para imaginar y proponer cómo abandonar el actual paradigma. Se trata de transitar hacia un imaginario que garantice una vida digna, placentera y sostenible para las generaciones futuras al cuidar las necesidades de Gaia, la biosfera de nuestro planeta, para mantener las condiciones necesarias para el florecimiento y conservación de todas las formas de vida. Geocracia es un concepto práctico cuya dialéctica va directamente en contraposición con el actual paradigma mercadocrático; por lo que se debe colegir que es por naturaleza anticapitalista. Cinco años después, constatando año con año cómo los poderes fácticos y no fácticos se empecinan en mantener la misma trayectoria que asegura un alto riesgo existencial para humanos y no humanos, reviso y profundizo la propuesta geocrática. Esta viene fortalecida con los comentarios de colegas y nuevas investigaciones publicadas por una diversidad de autores que constatan que la actual trayectoria seguida por la humanidad nos lleva directo a nuestro despeñadero final. La primera parte sitúa el lugar contextual donde nos encontramos desde una perspectiva política, ecológica, económica y del consumo. La segunda parte presenta la propuesta para transitar a la Geocracia, su simbiosis con la hipótesis de Gaia, su estructura y la forma práctica de implementarla. Finaliza sugiriendo cómo dar el primer paso a nivel comunitario, provocando la toma de conciencia y conformando las células ciudadanas, la forma más básica y orgánica de la transición a la Geocracia.

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Las Dinámicas Tecnológicas del Crecimiento y la Estabilidad

Capítulo 7 del libro del autor "La Física del Capitalismo"
 

La ecosfera es capaz de gestionar y asimilar una gran cantidad de residuos humanos y energía de baja calidad sin sufrir una desestabilización grave. Sin embargo, nuestra era actual de capitalismo industrial está poniendo a prueba esa afirmación de todas las formas posibles. Según la Agencia Internacional de la Energía, un vehículo eléctrico típico requiere seis veces más minerales que un vehículo convencional de gasolina. Una planta eólica terrestre típica necesita nueve veces más minerales que una central eléctrica convencional de gas. Desde 2010, cada nueva unidad de generación de energía ha requerido, de media, un 50 % más de recursos minerales. Pero, a pesar de la impresionante magnitud de esta transición, el mundo sigue consumiendo más energía, emitiendo más gases de efecto invernadero y batiendo nuevas marcas en la concentración atmosférica de dióxido de carbono y otros gases de efecto invernadero. Esto se debe en gran parte a que la transición hacia las energías renovables sigue dependiendo en gran medida de los combustibles fósiles, ya que los minerales en bruto se extraen y transportan utilizando vehículos que funcionan con combustibles fósiles.

La tecnología existe en el contexto de los mercados financieros y de materias primas, que están controlados y diseñados por ciertos grupos para obtener resultados concretos. Incluso ante mejoras de eficiencia en toda la economía, unas tasas más elevadas de espectralización bajo el capitalismo aumentarán la escala energética agregada de nuestra civilización, imponiendo así una mayor presión y más perturbaciones a los ciclos naturales de la biosfera. Estas intensas perturbaciones repercutirán entonces en la propia civilización humana, haciendo que se doble y se pliegue ante toda la presión ecológica colectiva que se está acumulando rápidamente.

Además, la idea de que podemos hacer más con menos es seductora, pero hay varias razones por las que esta estrategia fracasará a largo plazo, si decidimos seguir aplicándola. La razón más fundamental es que la naturaleza impone límites físicos absolutos a la eficiencia que ningún avance tecnológico puede superar. Las ganancias de eficiencia agregadas para economías enteras casi siempre se asocian con mayores niveles de uso y consumo de energía, no con menores. Los aumentos en la eficiencia energética se utilizan generalmente para expandir la acumulación y la producción, lo que conduce a un mayor consumo de los mismos recursos que se suponía que las mejoras de eficiencia iban a conservar. Así, una persona que condujera un Tesla habría producido aproximadamente las mismas emisiones de carbono que alguien que condujera un Honda Accord.

La mayoría de estos debates tienen en común que se desarrollan dentro del marco ideológico de las economías capitalistas. La razón por la que las élites plantean las posibles soluciones a nuestros problemas globales comunes como una simple cuestión de retoques tecnológicos es simplemente porque eso es lo que les permitiría preservar su riqueza y poder, y mantener el statu quo del que se benefician. Los capitalistas son los depredadores alfa de las clases dominantes, y los capitalistas de cualquier lugar y en todas partes son maestros del engaño y la distracción.

Teniendo en cuenta todos estos retos, una estrategia de energías renovables basada en la «Santísima Trinidad» —eólica, solar e hidráulica— es el camino más plausible y realista hacia el futuro. Una transición radical y rápida hacia las energías renovables puede y tiene que tener lugar, pero solo si va acompañada de recortes masivos en el consumo energético total. La generación de electricidad puede experimentar una transición radicalmente rápida hacia las energías renovables; no existe ningún obstáculo tecnológico en este sentido. El problema son exclusivamente las barreras sociales y políticas.

Necesitamos nuevas instituciones políticas y económicas que den prioridad a la estabilidad a largo plazo de nuestra biosfera, así como a las preocupaciones económicas de los trabajadores de todo el mundo. Y para llegar a ello, tendremos que comprender mejor la compleja relación entre la sociedad, la energía y la tecnología; es decir, comprender cómo las acciones de las instituciones sociales que rigen nuestras vidas afectan a las dinámicas energéticas y tecnológicas que, cada vez más, rigen la ecosfera global.

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